martes, 15 de octubre de 2013

En el siglo XXI, los derechos humanos y los derechos del resto de los animales van de la mano. In the twenty-first century, human rights and the rights of the rest of the animals go hand in hand


Nos ha parecido una idea interesante participar en el evento global "Blog Action Day" cuyo tema este año es "Los Derechos Humanos", aportando un video que lo enlaza magistralmente con el  de este espacio  -nuestra relación con los demás animales- y los derechos que vamos reconociéndoles. ¡Disfrutadlo! y si os parece bueno, ¡compartidlo!.









 
 
 
 

 

sábado, 10 de agosto de 2013

Violencia especista - speciesist violence - : la psicóloga social Romina Kachanoski nos lo explica en la siguiente entrevista


Romina Kachanoski es psicóloga social especialista en intervención social infanto-juvenil y familiar, y en  investigaciones sobre violencia en muchos ámbitos (violencia infantil, violencia en los medios audiovisuales, etc.). Actualmente está realizando un doctorado en psicología social sobre violencia especista.

En la siguiente charla-entrevista con Lucía Arana, nos explica de una forma amena  e ilustrativa cuestiones relativas  al recién acuñado término "violencia especista". Para ello, su creadora utiliza imágenes  sugerentes -como la metáfora del árbol y la metáfora del semáforo-,  así como interesantes cortometrajes.
 
Nos parece imperdible como aportación del movimiento vegano para visibilizar lo que estamos haciendo a los demás animales, y hacerlo también desde un punto de vista científico y académico.

Ante un tema tan complejo como es la violencia, en palabras de la investigadora "necesitamos un vocabulario más ajustado que refleje con claridad y contundencia lo que hacemos y lo que implica. Que nos sirva tanto a la hora de salir a la calle para comunicarnos con los demás humanos y transmitir conocimientos, información, etc., como también a la hora de generar campañas de intervención social".

 

 
  
Puedes sugerirnos qué es lo que más destacarías.

Por nuestra parte, a continuación dejamos unas notas que entresacamos:
 
Romina Kachanoski


El especismo es el prejuicio social que consiste en dejar fuera de consideración moral a todo animal que no sea humano. Es dejar de considerarles con derecho a la vida, a la libertad, a la capacidad de decisión propia.

El antropocentrismo es el caldo de cultivo para el especismo: consiste en la creencia de que los demás animales han nacido para servirnos. En su día creíamos que la tierra era plana y hoy seguimos pensando que los demás animales han nacido para servirnos como objetos, como servidumbre, como propiedad.

"El veganismo significa romper con este prejuicio milenario muy difícil de quebrar, pero sí que se puede, y cada vez somos más."

Empieza a haber un espacio en el que sí hablar, debatir sobre los derechos de los demás animales.

La violencia especista es la violencia que ejercemos hacia los demás animales. Es la puesta en práctica del especismo. Podemos definirla como "vínculo de relación asimétrico y opresivo que ejercen los humanos hacia los demás animales" (Romina Kachanoski).
Es un tipo de violencia social como la violencia sexista, la violencia racista y la violencia homófoba.

El término violencia especista nace del esfuerzo por visibilizar sus orígenes, invisibles. Cada vez que digamos violencia especista, estaremos diciendo, violencia, sí, pero ESPECISTA. Y esto es hacer visible lo invisible.

 
Violencia especista no es sinónimo de maltrato animal, crueldad, tortura, sadismo ni trastornos mentales. El problema no es cuántos golpes recibe la víctima, sino que la víctima es una esclava. (...)
 
En cuanto a trastornos mentales: no hablamos de casos aislados, hablamos de la norma, hablamos de ponernos de acuerdo, no de casos marginales y es importante decirlo. Tiene que ver con un tema de consensos; es la sociedad quien marca los límites. Todo aquel que es vegano está saliendo de la norma, de lo que masivamente se hace, se avala, se apoya y se acepta.
 
Tipos de violencia: directa (física, psicológica, espacial, linchamiento, negligencia, instrumental), indirecta, colateral, estructural (especidio), discursiva.

Nos han educado para la empatía intra-especie (de humano a humano), no en la empatía inter-especie. Se ve a diario como aparece esa apatía emocional, ese silencio, ese vacío, de ponerse en el lugar del otro.
 
Violencia discursiva: La violencia es violencia
independientemente de la justificación
que queramos darle, pero ¿qué ocurre?,
que es más fácil ajustar mi pensamiento que cambiar un hábito.
 
 
"Que hoy no nos entienda el 100% de la población no tiene que ser ningún inconveniente, en su momento, también fue así al hablar de machismo, de homofobia, etc. Nos escuchará, nos entenderá, quien esté listo para entendernos, pero a pesar de eso, nosotros tenemos la fortuna como movimiento de los derechos de los demás animales, que nos antecede justamente el sexismo, el racismo... con lo cual es tan sencillo como decir que la violencia especista es la violencia que se ejerce hacia los demás animales. Así como existe la violencia sexista, existe la violencia especista".



La obra de Romina Kachanoski está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0 Unported. http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/
Para más información  www.violenciaespecista.com    www.speciesistviolence.com
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La obra o prestación se encuentra protegida por la Ley Española de Propiedad Intelectual y/o cualesquiera otras normas que resulten de aplicación. Queda terminantemente prohibido cualquier uso de la obra o prestación diferente a lo autorizado bajo esta licencia o lo dispuesto en la Ley de Propiedad Intelectual.





 

jueves, 30 de mayo de 2013

Ellos también hablan de nosotros: un investigador decodifica el lenguaje de los perritos de las praderas.





Perrito de las Praderas. C. Slobodchikoff
 
 

 
Quizá no lo pensemos al observarlos, pero los perritos de las praderas (Cynomys) y los seres humanos comparten realmente una concordancia importante, y no es solamente sus estructuras sociales complejas, o su costumbre de pararse en dos pies. Como se ha comprobado, los  perros de la pradera  tienen una de las formas más sofisticadas de comunicación vocal en el mundo natural, realmente no tan diferente de  la nuestra propia.
 
Después de más de 25 años de estudiar las llamadas de los perritos de las praderas en el campo, un investigador ha logrado  descifrar parte del significado de las vocalizaciones de estos animales. Y los resultados muestran que los perros de las praderas no sólo son comunicadores extremadamente eficaces, también prestan mucha atención al detalle. 



Según el Dr. Con Slobodchikoff, que  desarrolló su análisis de vocalización con el perro de la pradera de Gunnison de Arizona y nuevo México, los gorgeos  que estos animales usan como 'llamadas de alertas' son realmente  información en forma de  paquetes de palabras  para compartir con el resto de la colonia. 

Sorprendentemente, estos sonidos únicos se encontraron tanto para identificar amenazas específicas por especies, como halcones y coyotes, como para señalar  información descriptiva  sobre la apariencia de cada individuo.
 
Y cuando hablan sobre seres humanos, no siempre es halagador.
 
"Por ejemplo, una llamada de alarma humana no sólo contiene información sobre el intruso es un ser humano, sino que  también contiene información sobre el tamaño, la forma (delgado o grueso) y el color de ropa que lleva el ser humano," dice el Dr. Slobodchikoff.

"Cuando realizamos un experimento donde  la misma persona camina cerca de una colonia de perros de las praderas con camisetas de colores diferentes en diferentes momentos, los perros de la pradera tendrán llamadas de alarma que contienen la misma descripción del tamaño y la forma de la persona, pero variarán  su descripción del color".

En este interesante vídeo podemos seguir en detalle  lo que el investigador descubrió:





Aunque hay todavía mucho por aprender acerca de cómo otros animales utilizan  vocalizaciones organizadas para comunicarse, el Dr. Slobodchikoff ha sido pionero en el ámbito de descifrar sistemas de lenguaje complejo en otras especies.


Quizá con estas investigaciones, tal vez los seres humanos empecemos a cambiar nuestra perspectiva sobre nuestro lugar en el mundo, sabiendo ahora que la nuestra no es la única voz para ser escuchada y entendida
 

 



 Para obtener más información sobre las investigaciones del Dr. Slobodchikoff en comunicación en el mundo natural, se puede consultar su libro:  "Chasing Doctor Dolittle: learning the language of animal" (2012)

 

jueves, 23 de mayo de 2013

II Congreso Internacional del Máster en Antropología de Iberoamérica: "Identidad y memoria", celebrado en Tordesillas.


Los días 9 y 10 de Mayo se celebró el II Congreso Internacional del Máster en Antropología de Iberoamérica en Tordesillas, España cuyo hilo conductor fue el tema de “Identidad y Memoria (dentro del reino animal)”.


En la organización participaron las universidades de Salamanca, León y Valladolid, El Centro Tordesillas de relaciones con Iberoamérica y la asociación animalista Libera!, bajo la dirección de la Doc. Dña.Mercedes Cano Herrera, el Doc. D. Jesús Aparicio Gervás y D. Charles David Tilley Bilbao.
 
 
La coordinación corrió a cargo de Dña. Verónica Tejerina García.
Secretaría: Dña. Isabel Moure Cano.
 


Diseño: David Tilley Bilbao.

 
Ya que el año pasado nos dejó tan buen sabor de boca, este año repetimos, doblando duración del evento a dos días.  El encuentro resultó muy productivo y enriquecedor por la diversidad de países y cultura de procedencia de los participantes, por los temas tratados y por el ambiente festivo del que todos participamos.

Comimos en un entorno muy agradable ofrecido por el Parador de Tordesillas, presidiendo la mesa el alcalde de la ciudad, Jose Antonio González Poncela.  El menú fue vegano.


Comida vegana en el Parador de Tordesillas

Comida vegana en el Parador de Tordesillas


Así mismo, disfrutamos de dos visitas culturales muy interesantes:


El primer día conocimos El Real Monasterio de Sta. Clara mediante visita guiada; antiguo palacio donde estuvo la reina Juana, también conocida como Juana la Loca y que conserva importantes restos mudéjares. Se puede adquirir dulces de las monjas de clausura que lo habitan.


Foto de grupo en el patio del Real Monasterio de Santa Clara. Tordesillas.



Tres participantes muy atentas

 
Amistad
Saludos entre congresistas  :-)


El segundo día, visitamos el Museo de Encaje y Centro didáctico de Castilla y León, situado en una casona restaurada del siglo XVII, un referente a nivel europeo, con varias distinciones internacionales. Es llamativa y encomiable la labor de su directora Natividad Villoldo, ya que el museo es privado y no recibe subvenciones estatales, contando además con una biblioteca excepcional.

Cerramos el evento con la amable invitación de Natividad  y su marido, a un tentempié en su bodega bajo el museo. ¡Los vinos caseros estaban riquísimos!.


Tentempié en la bodega de Nati Villoldo y su marido




Caras de alegría: fin de Congreso en la bodega de Natividad Villoldo




Gracias por la hospitalidad de todos los   tordesillanos. Y...










... ¡hasta el año que viene amigos!







Programa completo:





lunes, 13 de mayo de 2013

¿Qué es la Antrozoología? Hal Herzog nos lo explica en "Los amamos, los odiamos y ... los comemos: esa relación tan especial con los animales".


“Nuestro fracaso al estudiar las relaciones que mantenemos con  otros animales tiene múltiples causas… En su mayor parte pueden reducirse a un par de características humanas poco encomiables: la arrogancia y la ignorancia”

Clyfton Flynn

El psicólogo y antrozoólogo Hal Herzog nos introduce en esta fascinante disciplina emergente:
 
"Pese a la importancia de los animales en muchos aspectos de la vida humana, la comunidad científica ha ignorado, hasta hace poco, el estudio de nuestra interacción con las demás especies. Fijémonos por ejemplo en el campo de la psicología. Durante cien años, los psicólogos han centrado su labor en desvelar procesos de comportamiento como la motivación, la percepción y la memoria y han desatendido importantes facetas cotidianas como la alimentación, la religión y el modo de utilizar el tiempo libre. La relación con el resto de los animales, especialmente con “nuestros animales domésticos” pertenece a la categoría de temas que interesan a las personas corrientes, pero que, en general, no han interesado a los psicólogos. Se trata de una actitud errónea.
 
Comprender la psicología subyacente a nuestras actitudes hacia las demás especies animales es importante por varias razones. Cada vez más personas conviven con algún animal y muchas mantienen una intensa relación personal con ellos. Además nuestro modo de ver el trato que debemos dar a los demás animales está cambiando y muchos de nosotros dudamos que tengan que ser sometidos a experimentos de investigación biomédica, o si tenemos que explotarlos y matarlos solo porque su carne es sabrosa.
 

¿Qué es pensar como antrozoolog@? 

La antrozoología trasciende las fronteras académicas normales. Entre los antrozoologos hay psicólogos, veterinarios, especialistas en comportamiento animal, historiadores, sociólogos, filósofos, antropólogos… Como en todas las ciencias, no todos los antrozoólogos comparten las mismas opiniones. Diferimos en nuestra actitud respecto a algunos de los espinosos aspectos morales de las relaciones entre personas y animales. Ni siquiera estamos de acuerdo en cómo denominar nuestra disciplina -algunos prefieren llamarla estudios humano-animales- Pero, a pesar de estas diferencias, todos tenemos mucho en común. Todos pensamos que nuestra interacción con las demás especies es un importante componente de la vida humana, y esperamos que nuestras investigaciones sirvan para mejorar la vida de los demás animales."


  
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Una aproximación a su definición podría ser:


La antrozoología [1] es una disciplina emergente que estudia las relaciones  entre los humanos y los demás animales. También se conoce en inglés como HAS Human-Animal Studies  -Estudios Humano-Animales-[2], o Animals Studies [3].  Se remonta a finales de los sesenta, despegando a mediados de los ochenta. Los pioneros fueron investigadores como Boris Levinson, Alan Beck, James Serpell, Erika Friedman, Arnold Arluke, John Bradshaw y Aaron Katcher[4].  

Reúne el  trabajo de  disciplinas de las ciencias sociales (sociología, antropología, psicología, ciencias políticas) las Humanidades (historia, crítica literaria, filosofía, geografía) y las ciencias naturales (etología, medicina veterinaria, ciencia del bienestar animal y psicología comparativa)[5].

Comprende múltiples temáticas, entre ellas:

·         Examina cómo los seres humanos identifican y representan a los animales no humanos en el arte, literatura, música, ciencia y en los medios de comunicación y en el cine;

·         Cómo, a lo largo de la historia, la cosificación de los animales no humanos  y la naturaleza en ciencia  y sociedad, religión y filosofía, ha llevado al abuso de los animales no humanos  y cómo esto ha sido  interpretado y evaluado;

·         Examina cómo se entrelazan las vidas de los seres humanos y  los animales no humanos domesticados y los considerados de compañía, y cómo la  ciencia ,  la medicina humana y la veterinaria utilizan estas  importantes conexiones;

·         Mente, self y personalidad de animales no humanos

          Etc. 

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¿Y tú, te has planteado alguna vez cómo son tu(s) relación(nes) con el resto de los animales? ¿Trabajas en ello?

Anímate a  participar en el blog con comentarios,
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tomamos nota de tus sugerencias, cuéntanos tu parecer y experiencia






[1]  Anthrozoology.org
[2]  C.F. Herzog H. Los amamos, los odiamos y ... los comemos. Barcelona:Kairós. 2010, pp. 27-30
[3]   Minding Animals: http://www.Mindinganimals.com

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